Два столпа писателей «мировой истории»: Шпенглер и Тойнби

  ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР

История — множество мощных культур, причем культуры — это организмы, а мировая история есть их коллективная биография.  Освальд Шпенглер

Двухтомник Освальда Шпенглера «Закат Европы», 1918 и 1922 гг. (в оригинале — «Der Untergang des Abendlandes» — «Закат Западного мира») открыл новый этап изучения истории и человеческой культуры — переход от описательности к аналитичности, философичности, осмысленности. Различая науки о природе и о духе, О. Шпенглер не относит историю к наукам, считая, что даже методики у них разные: «Средство для познания мертвых форм — закон. Средство для понимания живых форм — аналогия». Согласно его воззрениям, история не линейна, а периодична, и поэтому целью философии истории является отыскание общих черт или этапов («нескольких одинаково правильных структур») разных исторических эпох. Да и сама книга Шпенглера имеет вид не научной системы, а скорее — замечательного художественного произведение: «портретная галерея» культур и культурных феноменов. Поэтому любое обобщенное или наукообразное ее изложение было бы неизбежным искажением мотивов и идей автора.

Скажу больше, слово «культура» ассоциируется у Шпенглера с «великой душой». Культура родится в тот момент, — пишет О. Шпенглер, — когда великая душа пробуждается из вечно младенческого первичного состояния человечества, обособляет себя, как образ из безобразного, как ограниченное и переходящее из безграничного и пребывающего. Культура расцветает на почве строго ограниченной местности, с которой она растительно связана. Культура умирает, когда ее душа осуществила всю сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук и снова возвращается к первичному состоянию, к "перводушевности"».

Каждая культура имеет свои собственные формы проявления, которые возникают, зреют, увядают и никогда не возрождаются вновь. Эта идея не доказывается О. Шпенглером, а показывается: демонстрируется наглядно, в ряде живых образов, воспроизводящих стиль наук и искусств, религий и философий, политических и экономических укладов, характерных для различных культурно-исторических типов. Такой художественно-интуитивный или «физиономический» метод Освальд Шпенглер считает единственно допустимым в истории и сознательно противополагает его научному, аналитическому или математическому методу, применимому лишь к внешней мертвой природе.

О. Шпенглер выделял восемь великих культур:

1. Египетская культура
2. Вавилонская культура
3. Китайская культура
4. Индийская культура
5. Мезоамериканская культура
6. Античная культура (культура тела)
7. Арабская культура
8. Фаустовская культура (европейская культура воли (Х-XIX века)

Главная мысль Шпенглера, к которой он пришел при сравнительном анализе разных культур, — это цикличность: каждая культура проходит через предсказуемые стадии развития, подобные жизненному циклу живого организма: рождение, рост, зрелость и упадок. Он сравнивает исторические культуры с растениями, которые имеют свой жизненный цикл от семени до увядания и гибели. Каждая культура имеет свою душу. На первом этапе развития эта душа порождает язык, вероучения, искусство, науку и государство, на втором этапе душа внезапно коченеет, что приводит к упадку и гибели культуры. Молодые культуры расцветают как цветы в поле, старые напоминают гигантские высохшие деревья, которые топорщат свои гнилые сучья в девственном лесу.

Культуры сменяют друг друга, вырастают друг возле друга, соприкасаются, оттесняют и подавляют друг друга. Ключевым в исторической концепции Шпенглера является противопоставление культуры и цивилизации. Если культура — «главное содержание истории» и «человеческая индивидуальность высшего порядка» (душа народа, его творческая энергия и духовность), то цивилизация — нисхождение, упадок, конечная стадия культуры, когда творческая энергия исчерпана и общество начинает механизироваться и стандартироваться.

Главные черты упадка культуры, то есть ее перехода в цивилизацию таковы:

— «Омассовление» и огромные города вместо деревень. Современный горожанин — это новый кочевник и безбожник, для него главное — деньги и власть, а не героические мифы и духовность;

— Милитаризация, войны за мировое господство;

— Во главе государства встает тиран или диктатор;

— Перенасыщенность техникой (особенно — военной).

Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холодную рассудочность», интеллектуальный голод, преклонение перед деньгами, практический рационализм, смену душевного бытия сугубо интеллектуальным: современный горожанин — это «новый кочевник, паразит, обитатель большого города, оторванный от традиций, антирелигиозный, интеллигентный, бесплодный, исполненный глубокой антипатией к крестьянству»...

Особое внимание Освальд Шпенглер уделял западной, или фаустовской, культуре, которую он назвал в честь Фауста, героя немецкой литературы, символизирующего неуемное стремление к бесконечности, знанию и власти. Он считал, что современная фаустовская культура ныне находится на стадии цивилизации, характеризующейся материализмом, технократией и духовным упадком. Пессимистический прогноз Шпенглера для Европы состоял в том, что западная цивилизация исчерпала свои творческие ресурсы (душу) и движется к упадку, аналогично тому, как это произошло с другими великими культурами прошлого. Он полагал, что этот процесс неотвратим и уже начался: Европу в ближайшее время ожидает упадок и гибель на фоне радости юных народов и чужеземных завоевателей. И не только! Войны за мировое господство, тирания в политике и во власти, самоуничтожение демократии через деньги, перенасыщенность техникой (человек — раб машины) — таковы важные суждения мыслителя.
Фактически не касаясь просвещенческой идеи прогресса, Освальд резко критикует современное ему общество за утрату духовных ценностей и излишнюю зависимость от науки и техники. Он видел в этом признаки приближающегося упадка западной культуры.

В оправдание ключевых идей Освальда Шпенглера о «закате Европы» надо осознать то, что свою книгу он писал в годы Первой мировой войны, и колоссальное количество погибших и раненых, приблизившееся к 40 миллионам человек, и последовавший за этим крах старого мирового порядка, не могли не сказаться на его философских и культурных взглядах, нашедших свое отражение в книге. Самая грандиозная на то время война в Европе подтверждала пессимистический взгляд гуманистически ориентированного историка на будущее Запада. Кровавый и разрушительный опыт войны усилил его убеждение в неизбежности цикличности истории, а также в то, что цивилизации проходят стадии рождения, расцвета и упадка. Освальд Шпенглер увидел в мировой войне проявление неизбежного упадка Запада. Разрушительная война усилила его культурный пессимизм и привела к осознанию кризиса западной культуры, который, по его мнению, не мог быть преодолен. Он ошибочно считал, что либеральная демократия показала свою несостоятельность, и предлагал взамен сильное авторитарное государство. Кстати, многие издания книги содержали вводные статьи, в которых рассматривается влияние войны на мысли и труды Освальда Шпенглера. Для убедительности сказанного могу сослаться на книгу John J. Patrick «Modernism and the Culture of Market Society».

Обращаю внимание на притягательную силу Шпенглера: мастерство изложения, всеохватывающий размах, тонкая интуиция, творческая свобода, поиск исторических закономерностей, выявление высших «ценностей культуры», настоящая «симфонии настроений». Не случайно русские религиозные философы С. Л. Франк («Духовные основы общества») и Н. А. Бердяев («Смысл истории» и «Истоки и смысл русского коммунизма») увидели в шпенглеризме симптом выражение кризиса западной культуры и цивилизации, а также некоторого «благостного» поворота в умах западной интеллигенции, ее возвращение к вере. Здесь можно также провести параллель с Владимиром Соловьевым, который в «Трех разговорах» высказался прямо и недвусмысленно: историческая миссия христианства закончена, а вместе с тем исчерпан и смысл истории; никакое культурное возрождение отныне невозможно, и верующему остается лишь ждать возвещенного апокалипсисом апофеоза.

Критика «Заката Европы» советскими историками (Г. Плеханов, А. Богданов, В. Базаров, А. Деборин, В. Ваганян) напоминает мне пляски Святого Витта на могиле Шпенглера. С одной стороны, в Освальде Шпенглере они видели чуть ли не наследника марксистских идей о кризисе и крахе капитализма, с другой — резко критиковали его с марксистских позиций, отвергая шпенглеровский пессимизм и акцент на неизбежность упадка, а также — циклическую теорию Шпенглера как реакционную и пессимистическую. А. Богданов («Тектология» и «Философия живого опыта») подчеркивал решающую роль роль социалистической организации общества и научно-технического прогресса и в преодолении кризисов. Питирим Сорокин («Социальная и культурная динамика») критиковал автора «Заката Европы» за субъективизм и недостаток эмпирической базы и за то, что Шпенглер слишком акцентирует внимание на цикличности и упадке, игнорируя возможности социалистической организации общества и технической революции для обновления и прогресса. Плеханов и Богданов, отмечали, что Шпенглер уделяет недостаточно внимания социальным и экономическим условиям, акцентируя внимание на культурных и духовных аспектах.
Обращаю внимание на притягательную силу Шпенглера: мастерство изложения, всеохватывающий размах, тонкая интуиция, творческая свобода, поиск исторических закономерностей, выявление высших «ценностей культуры», настоящая «симфонии настроений». Не случайно русские религиозные философы С. Л. Франк («Духовные основы общества») и Н. А. Бердяев («Смысл истории» и «Истоки и смысл русского коммунизма») увидели в шпенглеризме симптом выражение кризиса западной культуры и цивилизации, а также некоторого «благостного» поворота в умах западной интеллигенции, ее возвращение к вере. Здесь можно также провести параллель с Владимиром Соловьевым, который в «Трех разговорах» высказался прямо и недвусмысленно: историческая миссия христианства закончена, а вместе с тем исчерпан и смысл истории; никакое культурное возрождение отныне невозможно, и верующему остается лишь ждать возвещенного апокалипсисом апофеоза.

В оправдание ключевых идей Освальда Шпенглера о «закате Европы» надо осознать то, что свою книгу он писал в годы Первой мировой войны, и колоссальное количество погибших и раненых, приблизившееся к 40 миллионам человек, и последовавший за этим крах старого мирового порядка, не могли не сказаться на его философских и культурных взглядах, нашедших свое отражение в книге. Самая грандиозная на то время война в Европе подтверждала пессимистический взгляд гуманистически ориентированного историка на будущее Запада. Кровавый и разрушительный опыт войны усилил его убеждение в неизбежности цикличности истории, а также в то, что цивилизации проходят стадии рождения, расцвета и упадка. Освальд Шпенглер увидел в мировой войне проявление неизбежного упадка Запада. Разрушительная война усилила его культурный пессимизм и привела к осознанию кризиса западной культуры, который, по его мнению, не мог быть преодолен. Он ошибочно считал, что либеральная демократия показала свою несостоятельность, и предлагал взамен сильное авторитарное государство. Кстати, многие издания книги содержали вводные статьи, в которых рассматривается влияние войны на мысли и труды Освальда Шпенглера. Для убедительности сказанного могу сослаться на книгу John J. Patrick «Modernism and the Culture of Market Society».

Критики признают огромный вклад Освальда Шпенглера в философию истории, но также указывают на ограниченность и недостатки его детерминистического и пессимистического подхода. Хотя со времени публикации «Заката Европы» прошло более 100 лет, книга и сегодня переиздается на многих языках мира, включая русский, а в крупных библиотеках я насчитал больше сотни изданий «Заката Европы» только за последние годы.

См. Освальд Шпенглер. Государство и история https://lebed.com/2001/art2644.htm

 

АРНОЛЬД ТОЙНБИ

 

Нация или цивилизация, которая упорно сопротивляется изменениям, неизбежно оказывается побежденной.  Арнольд Тойнби

Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975) — выдающийся британский историк, философ истории, социолог и культуролог. Исследователь процессов глобализации и критик концепции европоцентризма. Потомок известных британских интеллектуалов в течение нескольких поколений. Прошел обучение в Британской школе в Афинах — в дальнейшем эта подготовка сильно повлияла на главный труд его жизни, 12-томник «Исследование истории» (1934-1961 гг.). Этот грандиозный философско-исторический труд сразу возвел Тойнби в ранг культового автора. Также к основным его трудам относятся следующие: «Изменения и привычки», «Немецкий террор в Бельгии», «Цивилизация перед судом истории», «Демократия атомного века».

В отличие от шпенглеровского «Заката Европы» цивилизационная теория Арнольда Тойнби была с благосклонностью принята очень многими крупными британскими, американскими, германскими и израильскими учеными.

По Тойнби, всемирная история представляет собой систему цивилизаций, проходящих похожие фазы развития от рождения и до гибели. Все эти фазы составляют ветви «единого древа истории». Цивилизацией он именует локализованное сообщество, характеризующееся наличием двух основных компонентов: религии и той формы, посредством которой она организована, а также — территории или степени удаленности от места, где общество зародилось изначально.

А. Тойнби предлагал оценивать цивилизацию в соответствии со следующими критериями: устойчивости во времени и пространстве, а также ситуации вызова и ответа на такой исторический вызов. Во время вызова цивилизация может утратить важные и необходимые элементы, заряды, и тогда творческое меньшинство должно взять на себя функцию разработки ядра, несущего в себе смысл. В момент, когда творческая элита понимает, как ответить на вызов, у нее появляется авторитет, в результате чего цивилизация интенсивно развивается. Когда в своем развитии цивилизация подходит к этапу надлома, творческое меньшинство утрачивает свой потенциал, не находя ответы на вызовы, и с течением времени превращается в элиту, которая управляет обществом посредством силы и оружия.

Согласно теории Арнольд Тойнби, возникновение и развития локальных цивилизаций (таковых он насчитывает 39 от египетской и вавилонской до западной и арабской) происходит в виде их ответов на глобальные вызовы своего времени. Такие вызовы постоянно бросает народам природное и социальное окружение (суровый климат, частые землетрясения или наводнения, агрессии соседних обществ, войны, постоянное внешнее давление, внутренние раздоры, культурная экспансия, социальные противоречия, другие цивилизации, диктатура и пр.). Творческое меньшинство должно успешно ответить на брошенный вызов, решив проблему. Неверные ответы элиты на вызовы истории чреваты гибелью народов и государств.

На стадиях возникновения и роста творческое меньшинство находит ответ на вызовы окружения, авторитет его растет и происходит рост цивилизации. На стадиях надлома и разложения творческое меньшинство утрачивает способность находить ответы на вызовы окружения и превращается в диктатуру или хунту, стоящую над обществом и управляющую уже не силой авторитета, а силой оружия. Большинство населения цивилизации превращается во внутренний пролетариат.

Из 39 цивилизаций 13 А. Тойнби определяет как «независимые», а остальные как «дочерние» или вторичные, из коих в XX веке сохранилось 10 цивилизаций и 8 из них находятся под угрозой ассимиляции с западной культурой.

Здесь необходимо привести экстремальную информацию: из сотен государств, существовавших до начала новой эры, до нашего времени сохранилось только 5 (Китай, Индия, Греция, Иран и воссозданный в наши дни Израиль), а уже в наши дни развалились все существовавшие империи (Российская — 2 раза, в 1917 и 1991 гг.).

Для понимания вклада Арнольда Тойнби в философию истории постараюсь еще раз перечислить ключевые идеи и концепции Арнольда Тойнби, которые оказали значительное влияние на последующее развитие историографии и вызвали широкие дискуссии среди историков и философов:

— Вызов и ответ: одна из центральных концепций Тойнби заключается в том, что цивилизации развиваются в ответ на вызовы, будь то экологические, социальные или внешние угрозы. Успешное преодоление этих вызовов ведет к росту цивилизации.

— Креативное меньшинство: ключевую роль в развитии цивилизаций играют креативные меньшинства, которые предлагают инновационные ответы на вызовы. Со временем, если меньшинство перестает быть креативным и становится «доминирующим меньшинством», цивилизация начинает деградировать.

— Процесс распада (breakdown’а) цивилизаций: Тойнби анализировал процесс распада цивилизаций, выделяя в нем три стадии: разобщение, состояние деградации и универсальное государство. На стадии разобщения рушатся внутренние структуры, на стадии деградации происходит борьба за власть, а на стадии универсального государства возникает попытка восстановления стабильности, которая обычно оказывается временной.

— Цикличность истории: Тойнби отвергал линейную концепцию истории, предпочитая видеть ее как циклический процесс, где цивилизации переживают подъемы и падения.

— Сравнительный метод: в своем исследовании Тойнби активно использовал сравнительный метод, анализируя сходства и различия между различными цивилизациями. Это позволило ему выявить общие закономерности в их развитии и упадке.

— Роль религии и духовности: Тойнби придавал большое значение роли религии и духовности в истории цивилизаций. Он считал, что духовные кризисы и религиозные движения часто играли решающую роль в переломные моменты истории.

Одной из многий иллюстраций своей философии истории А. Тойнби считал Россию. По его мнению, основным вызовом, определившим развитие русской православной цивилизации было непрерывное внешнее давление. Впервые оно началось со стороны кочевых народов в 1237 году походом хана Батыя. Ответом на этот вызов стало изменение образа жизни и обновление социальной организации. Это позволило впервые за всю историю цивилизаций оседлому обществу не только победить евразийских кочевников, но и завоевать их земли, преобразовав кочевые пастбища в крестьянские поля, а стойбища — в оседлые деревни. В следующий раз сильное давление на Россию последовало в XVII веке со стороны западного мира. Польская армия в течение двух лет оккупировала Москву. Ответом на этот раз было основание Петербурга Петром Первым и создание русского флота. Утвердившийся в России большевизм с его коммунистической идеей Тойнби рассматривал как «контрудар», отбивающий назад то, что Запад навязал России в XVIII веке. Здесь наличествует некое сходство теории Тойнби с идеологиями «евразийства», «сменовеховства» и национал-большевизма. Экспансия коммунистических идей явилась, по Тойнби, одним из ответов на противоречие «между западной цивилизацией как агрессором и другими цивилизациями как жертвами». Свидетель гибели викторианской Англии, двух мировых войн и распада колониальной системы, Тойнби утверждал, что «на вершине своего могущества Запад сталкивается с незападными странами, у которых достаточно стремления, воли и ресурсов, чтобы придать миру незападный облик». Тойнби гениально предсказал, что в XXI веке определяющим историю вызовом станут выдвинувшая собственные идеалы Россия (которую Запад не жаждет принять в свои объятия), исламский мир и Китай.

Хочу обратить внимание на огромную эрудицию Арнольда Тойнби. В его книгах так или иначе отражены работы многих великих предшественников:

— «Заката Европы» Освальда Шпенглера (шпенглеровская теория о циклическом развитии цивилизаций стала одной из основ для собственных идей Тойнби о подъёме и падении цивилизаций).

— «Истории упадка и разрушения Римской империи» Эдуарда Гиббона, из которой он почерпнул возможные причины падения цивилизаций;

— «Герои, почитание героев и героическое в истории» и «Прошлое и настоящее» Томаса Карлейля (его акцентирование на роли великих людей в истории);

— «Принципы новой науки» Жана-Батиста Вико (циклический характер истории, роль мифов и религии, критика рационализма, важность коллективного опыта и сознания в формировании истории;

— «Критика чистого разума» и «Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» Иммануила Канта (концепция морального и интеллектуального исторического прогресса, духовные и культурные аспекты развития цивилизаций, общие законы и тенденции истории, целевые аспекты истории);

— «К истории религии и философии в Германии» и «Путевые картины» Генриха Гейне (влияние философии на историю, критическое восприятие современности, роль духовных и культурных факторов, понимание причин подъема и упадка цивилизаций;

— и, конечно же, «Творческая эволюция» и «Время и свобода воли» Анри Бергсона (эволюция жизни является творческим процессом, движимым жизненной силой, а не механистическим детерминизмом, свобода и непредсказуемость исторического процесса, важная роль культуры и искусства, интуитивное познание, идея élan vital —жизненной силы, движущей эволюцию и развитие, вдохновила Тойнби на рассмотрение истории цивилизаций как живого, динамичного процесса, управляемого внутренними творческими импульсами).

Вместе с тем не обошлось и без критики, хотя и не столь яростной, как в случае шпенглеровского «Заката Европы».

По мнению Льва Гумилева («Этногенез и биосфера Земли. Почему я не согласен с А. Тойнби»), вызывает сомнения региональная или географическая классификация цивилизаций. Так, Тойнби в одну цивилизацию зачисляет Византийскую и Турецкую империи только потому, что они располагались на одной территории. В «сирийскую цивилизацию» попали Иудейское царство, Ахеменидская империя и Арабский халифат, а Шумер и Вавилон разделены на материнскую и дочернюю. Во всем этом Гумилев усматривал элемент произвола.

Сегодня Арнольд Тойнби является одним из самых цитируемых историков мира.

См. Тойнби Постижение истории https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Toynbee/_Index.php#google_vignette

Часть из этого труда: "ЕВГЕНИЧЕСКИ-СКОТСКАЯ" ЦИВИЛИЗАЦИЯ ОСМАНОВ  https://lebed.com/2007/art5032.htm