Самозванный футуролог, постоянно попадаяющий пальцем в небо

Жизнь последнего человека — это жизнь физической безопасности и материального изобилия — именно то, что обещают своему электорату западные политики. И это действительно «суть и цель» многотысячелетней истории человека на земле.  Фрэнсис Фукуяма

 

Ёсихиро Фрэнсис Фукуяма (год рождения 1952) — известный американский философ, политолог, политэконом, специалист по международным отношениям и писатель японского происхождения, выходец из Гарвардского университета, ведущий научный сотрудник Института международных исследований при Стэнфордском университете. Мировую известность получил благодаря сенсационной книге «Конец истории и последний человек» (1992), в которой провозгласил, что распространение либеральных демократий во всем мире может свидетельствовать о конечной точке социокультурной эволюции человечества и стать окончательной формой человеческого правительства.

Фукуяма стал известен благодаря этой книге, в которой пришел к выводу, что после краха СССР распространение либеральных демократий во всем мире может свидетельствовать о конечной точке социокультурной эволюции человечества и станет окончательной формой человеческого правительства.

Сенсационность этой книги Ф. Фукуямы вызывала, с одной стороны шквал переизданий и переводов на многие языки мира, но, с другой, такой же поток ее иронических переименований:

— «Конец конца истории»: здесь иронично отмечается, что идея «конца истории» сама по себе не имеет конца, так как история постоянно продолжает развиваться и меняться.

— «Конец истории или страшное начало»: эта фраза подчеркивает, что вместо окончания истории мы можем столкнуться с новыми и вызывающими страх вызовами.

— «Фукуяма и окончание окончательности»: это отсылка к тому, что концепция «конца истории» не может быть окончательной или окончательно принятой.

Эти и иные высказывания подчеркивают сложность и амбивалентность идеи Фукуямы о «конце истории», а также ее способность вызывать различные интерпретации и отклики.

Книга Фрэнсиса Фукуямы «Конец истории и последний человек» представляет собой популярное философское эссе, в котором автор высказывает несколько ключевых идей:

— Конец истории: Ф. Фукуяма предполагает, что с распадом Советского Союза и падением коммунистической идеологии в конце ХХ века произошло завершение идеологической борьбы, которая длится в течение всей истории человечества. Он утверждает, что либеральная демократия и рыночная экономика стали единственно приемлемыми и окончательно победившими формами правления и организации общества.

— Последний человек: забегая далеко вперед истории, Фукуяма вводит концепцию «последнего человека», который представляет собой современного homo sapiens’a, достигшего конечной точки исторического развития, — идеального в том смысле, что больше нет идеологических конфликтов или противоборствующих систем ценностей. Последний человек живет в мире, где основные потребности удовлетворены, и исчезла потребность в идеологическом или историческом прогрессе.

— Эволюция политических систем: Фукуяма также анализирует эволюцию политических систем в различных культурах и исторических периодах, рассматривая, как духовные, культурные, экономические и социальные факторы влияют на развитие государственности и правления.

— Глобализация и ее последствия: Фукуяма часто комментирует процессы глобализации, их влияние на национальные государства и политические системы. Он рассматривает, как глобальные экономические и культурные процессы трансформируют внутренние политические структуры и вызывают изменения в мировом порядке.

— Политический порядок и политический упадок: в еще одной книге «Политический порядок и политический упадок» Фукуяма исследует процессы, которые ведут к созданию эффективных политических институтов, а также причины, по которым эти институты могут деградировать и становиться неэффективными. Он рассматривает историю формирования государственных институтов и анализирует, почему некоторые страны достигают стабильности и процветания, а другие сталкиваются с коррупцией, неэффективностью и распадом.

Несмотря на то, что с момента выхода книги многочисленные события поставили под сомнение верность выдвинутых им идей, Фукуяма по-прежнему придерживается концепции «конца истории». Впрочем, некоторые его политические взгляды претерпели значительные изменения: так в начале нового тысячелетия он резко отмежевался от неоконсервативного движения в американской политике, с которым прочно ассоциировался на заре своей карьеры.

Фрэнсис Фукуяма:

Возможно, каждому поколению необходимо заново усвоить урок о том, что альтернативы либеральной демократии ведут к насилию, репрессиям и, в конечном счете, к экономическому краху.

… Мы находимся в конце периода, в котором коммунизм стремился использовать мощь государства для искоренения экономического неравенства и тем самым подорвал основы современной экономической жизни.

Хотя книга Фукуямы вызвала значительный интерес и широкое обсуждение, она также подверглась критике по нескольким основным направлениям:

— Неоднозначность и сомнительность идеи конца истории: большинство критиков указывает, что представление о конце истории как окончательной победе либерализма и демократии слишком упрощено. Реальный мир остается сложным и неоднозначным, идеологические конфликты полностью не исчезли, а просто приняли иные формы.

— Игнорирование культурного разнообразия: Фукуяма сфокусировался на западной либеральной демократии как окончательной точке развития, игнорируя культурные различия и возможные альтернативные модели развития, которые могут иметь привлекательность для других обществ.

— Проблема исторического детерминизма: Некоторые критики утверждают, что идея «конца истории» звучит слишком детерминистически, не оставляя места для флуктуаций, случайностей, изменчивости или новых исторических вызовов.

— Телеологический подход к истории: философ Жак Деррида считает, что история не имеет предопределенной цели или конца. Идеи Фукуямы игнорируют множество различных и конкурирующих нарративов, существующих в мире.

— Идеализация западной демократии и капитализма: лингвист и политический активист Ноам Хомский, кстати, сам постоянно критикуемый, считает, что эти системы имеют значительные недостатки и не могут быть универсальной моделью для всего мира. Он подчеркивал, что экономическое неравенство и социальная несправедливость остаются значительными проблемами либеральных сообществ. Философ и политолог Джон Грэй также критиковал Фукуяму за принятие слишком оптимистического взгляда на перспективы либеральной демократии, указывая, что Фукуяма недооценил силы, враждебные либеральной демократии, и преувеличил ее способность к созданию устойчивого мирового порядка.

— Сложность мировых систем и взаимосвязей: социолог Иммануил Валлерстайн утверждал, что сама капиталистическая мировая система продолжает эволюционировать и сталкиваться с кризисами, что опровергает идею о конце истории.

Чрезмерная упрощенность: 

 Политолог Сэмюэль Хантингтон критиковал тезис Фукуямы о конце истории как слишком упрощенный. Мир политики будет продолжать оставаться сложным и конфликтным в будущем.

Известный американский геополитик, журналист и писатель Роберт Каплан в книге «Призраки Балкан» критиковал Фукуяму за то, что он не предвидел культурные и этнические конфликты, которые вспыхнули после распада коммунистических режимов. Р. Каплан утверждал, что мир после конца Холодной войны стал еще более непредсказуемым и нестабильным.

Философ неомарксистского толка Терри Иглтон считает, что Фукуяма недооценил роль экономической борьбы и социальных противоречий, которые будут продолжать определять развитие истории.

Словенский философ фрейдомарксистского толка Славой Жижек критиковал Фукуяму за идеализацию либеральной демократии и капитализма, называя их новыми формами гегемонии. С. Жижек утверждал, что Ф. Фукуяма игнорирует возможность радикальных изменений и революций, которые могут произойти в будущем.

Александр Солженицын: «Недавно позабавили нас наивной басней о наступившем счастливом "конце истории", разливистом торжестве вседемократического блаженства, якобы, вот, достигнутой окончательной формы мирового устройства. Но мы все видим и ощущаем, что наступает нечто совсем другое — и, вероятно, по-новому суровое».

Станислав Лем: «Фрэнсис Фукуяма, отличающийся всесторонней некомпетентностью, особенно в излюбленных им темах, не разочаровывается, постоянно попадая пальцем в небо. По профессии он что-то вроде самозваного футуролога, которые, как известно, страдают полной амнезией в области широкого диапазона своих ошибочных предсказаний».